Contra la barbarie.

"La cultura de la guerra ha marcado la historia de la Europa contemporánea, dejando en segundo plano los valores de la paz. De hecho, el pacifismo era una respuesta social a la constante presencia del militarismo y de la guerra. Desde finales del siglo XIX el pacifismo formó una plataforma capaz de visibilizar algunos sectores del internacionalismo obrero y aglutinar núcleos políticos y sociales muy diversos: socialistas, disidentes religiosas, anarquistas, sindicalistas e intelectuales. Así, el pacifismo feminista conocido como la "cruzada de paz" de las mujeres fue una corriente muy significativa de este movimiento social".

Mary Nash: Mujeres en el mundo. Historia, retos y movimientos.

"El militarismo ha sido la maldición de las mujeres, como mujeres, desde el primer amanecer de la vida social. (...) La guerra ha creado la esclavitud con resultados degradantes para las mujeres, y una doble realidad de moralidad, de la cual aún no estamos del todo libres: la guerra y la consiguiente esclavitud de las mujeres (...). La guerra ha generado y perpetuado el predominio del varón como animal militar que, desde el Parlamento, ha penetrado en todas las instituciones sociales".

Charles Kay Ogden y Mary Sargant Florence: Militarism versus Feminism, 1915.

"Ya no podemos soportar que en el civilizado siglo XX los gobiernos puedan tolerar la fuerza bruta como única solución en las disputas internacionales. Nosotras, las mujeres, juzgamos la guerra de forma diferente a los hombres. Éstos consideran, en primer lugar, los resultados económicos, el coste monetario, las pérdidas y ganancias en el comercio nacional o la industria, la expansión del poder (...). Nosotras, las mujeres, consideramos ante todo el daño a la raza que provoca la guerra, la aflicción, el dolor y la miseria que engendra".

Aletta Jacobs: "Conferencia inaugural del Congreso Internacional de Mujeres por la Paz", 28 de abril de 1915.

De la lucha de las mujeres contra el dolor sistemático.

"La no violencia y el feminismo guardaban enfoques ideológicos afines porque ambos pretendían dar respuesta a las formas de dominación tradicional. Si el ejercicio del poder a lo largo de la historia había hecho uso de la violencia, la revolución particular de las mujeres ante el dolor sistemático inferido por el sistema se inscribía ahora en la lucha general de la sociedad por la erradicación de la violencia y de cuantos instrumentos pudieran contribuir a ella, véanse por ejemplo las armas".

Monserrat Huguet y Laura Branciforte: "Herstorys. Activismo de mujeres y proliferación nuclear en los años ochenta".

"Aquella mañana, por ejemplo, habían bloqueado los camiones que tenían que llevar el material para empezar las obras en la base, y los habían bloqueado simplemente tumbándose entre rueda y rueda (...); de esta forma los Cruise habían tenido que esperar -por lo menos- otro día (...). Al otro lado el bloqueo con el hilo de lana: decenas de mujeres que improvisadamente llegan al cancel de la base con enormes ovillos y empiezan a hacer el correo alrededor de los policías estupefactos, desenredaban el hilo hasta que el cancel, los policías y los pacifistas estuviesen todos inextricablemente envueltos en una grácil, coloreadísima y tenaz telaraña; también aquel día, en la base no se trabajó... fuera ordenadores, excavadoras, blindados, Civilización Occidental que defender, contratas por conquistar, estrategias, alianzas, cálculos complicadísimos e irrefutables -todos mantenidos bajo control un día detrás de otro, por este puñado de mujeres".

Riccardo Orioles: "Quelli di Comiso", 1983.