A vueltas con la paridad.

"Para mí, la paridad no es cuestión de números. Es, por el contrario, una condición cualitativa, la condición de ser un par, de estar a la par que otros, de interactuar con ellos en condiciones de igualdad. Esa condición no está garantizada por los mismos números. 

(...) La exigencia de parité hace referencia sólo a una dimensión de la justicia, a saber, la del reconocimiento. Allí, en consecuencia, se asume aparentemente que el principal obstáculo para la plena participación de las mujeres en la vida política es una jerarquía de valores androcéntrica en la estructura de partidos, y que la principal solución es la exigencia constitucional de que las mujeres constituyan la mitad de las listas de candidatos electorales. para mí, por el contrario, la exigencia de paridad participativa es aplicable a ambas dimensiones de la justicia social, tanto la distribución como el reconocimiento. Y asumo que el obstáculo para la paridad puede ser (y a menudo es) una mala distribución ademas de la falta de reconocimiento. En el caso de la disparidad de género en la representación política, por tanto, asumo que no sólo hace falta desinstitucionalizar las jerarquías de valor androcéntricas sino también reestructurar la división del trabajo y eliminar el doble turno de las mujeres, que constituye un formidable obstáculo distributivo a su plena participación en la vida política".

Nancy Fraser: "La política feminista en la era del reconocimiento: una aproximación bidimensional a la justicia de género".

El feminismo como puerta para la radicalización política.

"Cuando los derechos básicos y las oportunidades para las mujeres se vieron cada vez más amenazados, en especial para las mujeres que eran jefas de familia, crecieron las filas de las mujeres que favorecían una agenda no sólo feminista sino también de justicia social. Se tratara la cuestión de la acción afirmativa, el desarrollo militar o la ayuda federal para la atención médica, las mujeres se estaban volviendo más radicales, los hombres más conservadores. Esto se hizo especialmente evidente entre las mujeres y los hombres más jóvenes; fueron los hombres más jóvenes quienes dieron más apoyo a Reagan. (Contrariamente a la sabiduría convencional, el surgimiento de "la juventud conservadora" a comienzos de la década del '80 fue en gran medida un fenómeno de un sólo género). Incluso en las poblaciones más liberales del auge del bebé, las actitudes de hombres y mujeres se polarizaban espectacularmente. Un estudio nacional de los "progresistas" del auge del bebé (definidos como los 12 millones que apoyan grupos de cambio social) descubrió que el 60% de las mujeres se consideraban de "radicales" a "muy liberales", mientras el 60% de los hombres se consideraban de "moderados" a "conservadores". Los encuestadores identificaron una causa principal para esa división: la mayoría de las mujeres encuestadas dijeron que pensaban que la del '80 había sido una "mala década" para ellas (mientras que la mayoría de los hombres no estuvieron de acuerdo) y temían que la década siguiente fuera aun peor".

Susan Faludi: Reacción. La guerra no declarada contra la mujer moderna.

Y el combate será difícil.

"Éste es un momento particular donde todo un ciclo histórico se acaba y comienza una nueva época. Para continuar el combate político hay que hacer un balance del siglo, aquel de los avances revolucionarios, pero también de las terribles derrotas. Hay que "transmitir" a las nuevas generaciones y, para ello no repetir, no copiar, sino repensar, revisitar la historia, reactualizar el programa. (...) Pero antes, hay que retomar el hilo de la continuidad histórica del movimiento obrero, de sus referencias, de sus revoluciones, de sus grandes debates y polémicas.

No empezamos de cero. Hay una historia, de experiencias, de combates políticos que han forjado las generaciones militantes del movimiento obrero. (...) Para abordar la "nueva época" hay que saber de dónde partimos, desde dónde hablamos, con qué bagaje teórico, programático, político.

(...) Frente a la profundidad de una crisis sitémica, los revolucionarios deben no solamente organizar la resistencia social y política frente a los ataques de las clases dominantes, no solamente deben ser el ala dinámica de la unidad en la acción contra las políticas de austeridad, sino que también deben promover apuestas sobre las medidas claves de un gobierno que rechaza la austeridad y comienza un proceso de ruptura con el capitalismo. (...) Hace falta que este programa se fusione con la experiencia viva de los levantamientos revolucionarios. Y el combate será difícil.

(...) No se trata solamente de construir nuevos partidos, sino también de reorganizar los sindicatos y las asociaciones, de impulsar nuevos movimientos, expresión de las nuevas cuestiones tales como la ecología, de contribuir a la articulación entre movimiento obrero, campesino e indígena en los países de Latinoamérica, y movimiento obrero e inmigrante en los centros imperialistas. (...) La crisis mundial confirma el proyecto de construir una nueva fuerza política que responda a los desafíos de este nuevo período histórico. No se puede tratar de volver a los criterios de las organizaciones de la extrema izquierda revolucionaria de los años 60 y 70. 

(...) Hay que crear las condiciones para formaciones anticapitalistas de masas que permitan la reorganización del movimiento obrero y de los movimientos sociales sobre nuevos ejes. Poner el acento sobre las perspectivas anticapitalistas que reagrupan, continuar la discusión sobre una serie de cuestiones que no serán resueltas más que por nuevas experiencias revolucionarias, pero construir sobre una base sólida. He aquí el desafío para los años que vienen".

François Sabado: "Introducción", en Daniel Bensaïd: Trotskismos.

En defensa de la fiesta.

"En este rechazo va implícito también una negación de la gravedad y la solemnidad como registros necesarios de la rebelión política. La fiesta, lo lúdico, va a ser también reivindicado como una dimensión de pleno derecho de la cultura antagonista siguiendo esa transición de lo político en la música como "algo que se dice" a lo político en la música como "algo que se hace". Un gesto que tiene especial importancia en un contexto en el que la represión, la tortura y el asesinato de militantes era moneda corriente. Esta defensa de la fiesta y de la celebración, muy relacionada con el libertarismo contracultural que rechazaba la satisfacción aplazada y el disfrute diferido, "ya disfrutaremos cuando ganemos la revolución", se va a recoger en Euskadi mediante la incorporación, mediada por Inglaterra, de la herencia jamaicana que, como buena música afrodescendiente, ve la fiesta como una ocasión ritualizada para la construcción de comunidades".

Roberto Herreros e Isidro López: El estado de las cosas de Kortatu. Lucha, fiesta y guerra sucia.

Que la emancipación de los trabajadores debe ser obra de ellos mismos.

"Considerando

que la emancipación de los trabajadores debe ser obra de ellos mismos;

que los esfuerzos de los trabajadores para conquistar su emancipación no deben tender a crear nuevos privilegios, sino a instituir para todos los mismos derechos y deberes;

que la sumisión del trabajador al capital es la fuente de toda servidumbre, política, moral y material;

(...)

que todos los esfuerzos realizados hasta aquí han fracasado por falta de solidaridad entre los obreros de las distintas profesiones dentro de cada país, y de una unión fraterna entre los trabajadores de las diversas regiones;

que la emancipación de los trabajadores no es un problema simplemente local o nacional, sino que, al contrario, interesa a todas las naciones civilizadas, pues su solución está subordinada necesariamente a su cooperación teórica y práctica;

que el movimiento que se está produciendo entre los obreros de los países más industrializados de Europa por el nacimiento de nuevas esperanzas constituye un solemne aviso para no volver a caer en los viejos errores y aconseja combinar todos esos esfuerzos todavía aislados;

por tales razones;

los abajo firmantes, miembros del consejo elegido por la asamblea celebrada el 28 de septiembre de 1864 en Saint-Martin's Hall, en Londres, han tomado las medidas necesarias para fundar la Asociación Internacional de Trabajadores".

Pacto constitutivo de la Asociación Internacional de Trabajadores, 1864.

¿Quién sabe cuál podría ser el objetivo del hombre que leyese mucho?

"¡Ea! Un libro es un arma cargada en la casa de al lado. Quémalo. Quita el proyectil del arma. Domina la mente del hombre. ¿Quién sabe cuál podría ser el objetivo del hombre que leyese mucho? ¿Yo? No los resistiría ni un minuto. Y así, cuando, por último, las casas fueron totalmente inmunizadas contra el fuego, en el mundo entero (la otra noche tenías razón en tus conjeturas) ya no hubo necesidad de bomberos para el antiguo trabajo. Se les dio una nueva misión, como custodios de nuestra tranquilidad de espíritu, de nuestro pequeño, comprensible y justo temor de ser inferiores. Censores oficiales, jueces y ejecutores. Eso eres tú, Montag. Y eso soy yo. (...)".

Ray Bradbury: Farenheit 451.

Entendemos por pueblo (...) la gran masa irredenta.

"Cuando hablamos de pueblo no entendemos por tal a los sectores acomodados y conservadores de la nación, a los que viene bien cualquier régimen de opresión, cualquier dictadura, cualquier despotismo, postrándose ante el amo de turno hasta romperse la frente contra el suelo.

Entendemos por pueblo, cuando hablamos de lucha, la gran masa irredenta, a la que todos ofrecen y a la que todos engañan y traicionan, la que anhela una patria mejor y más digna y justa; la que está movida por ansias ancestrales de justicia por haber padecido la injusticia y la burla generación tras generación, la que ansía grandes y sabias transformaciones en todos los órdenes y está dispuesta a dar para lograrlo, cuando crea en algo o en alguien, sobre todo cuando crea suficientemente en sí misma, hasta la última gota de sangre".

Fidel Castro: "Discurso ante sus jueces en Santiago de Cuba", 16 de octubre de 1953.

Unas instituciones que desafían a cualquier intentona.

"Ciudadanos:

Acabáis de otorgaros unas instituciones que desafían a cualquier intentona.

Sois dueños de vuestros destinos. Amparada en vuestro apoyo, la representación que acabáis de constituir va a reparar los desastres causados por el poder derrocado: la industria en peligro y las transacciones comerciales paralizadas van a recibir un vigoroso impulso.

Hoy mismo se tomará la esperada decisión sobre los alquileres;

mañana, la de los vencimientos de deudas;

todos los servicios públicos serán restablecidos y simplificados;

la guardia nacional, la única fuerza armada de la ciudad a partir de ahora, será reorganizada sin demora.

Ésos serán nuestros primeros actos.

Los elegidos por el Pueblo sólo le piden, para asegurar el triunfo de la república, que los sostenga con su confianza.

Ellos, por su parte, cumplirán con su deber".

Ayuntamiento de París, 29 de marzo de 1871.

El imperio ha confiscado el relato.

“La potencia a menudo incomprendida del neocapitalismo (y su violencia simbólica) ya no reside, como era el caso desde la revolución industrial, sólo en la sincronización del capital y del trabajo: consiste en crear ficciones movilizadores, en comprometer a todos los “socios” (o “partes implicadas”) (...). En lugar de las cadenas de montaje, engranajes narrativos. Mejor que el control y la disciplina, compartir supuestamente una historia colectiva".

"Así pues, el arte del relato que, desde los orígenes, cuenta, esclareciéndola, la experiencia de la humanidad, se ha convertido bajo la insignia del storytelling en el instrumento de la mentira del Estado y del control de las opiniones. Tras las marcas y las series de televisión, pero también en la sombra de las campañas electorales victoriosas, de Bush a Sarkozy, y de las operaciones militares en Irak o en otra parte, se esconden las aplicaciones técnicas del storytelling. El imperio ha confiscado el relato".

Chistian Salmon: Storytelling. La máquina de fabricar historias y formatear las mentes.

Comuneras.

"Todo el poder a los barrios. Cada barrio era una asamblea.

Y en todas partes, ellas: obreras, costureras, panaderas, cocineras, floristas, niñeras, limpiadoras, planchadoras, cantineras. El enemigo llamaba pétroleuses, incendiarias, a estas fogosas que exigían los derechos negados por la sociedad que tanto deberes les exigía.

El sufragio femenino era uno de esos derechos. En la revolución anterior, la de 1848, el gobierno de la Comuna lo había rechazado por ochocientos noventa y nueve votos en contra y uno a favor. (Unanimidad menos uno).

Esta segunda Comuna seguía sorda a las demandas de las mujeres, pero mientras duró, lo poco que duró, ellas opinaron en todos los debates y alzaron barricadas y curaron heridos y dieron de comer a los soldados y empuñaron las armas de los caídos y peleando cayeron, con el pañuelo rojo al cuello, que era el uniforme de sus batallones.

Después, en la derrota, cuando llegó la hora de la venganza del poder ofendido, más de mil mujeres fueron procesadas por los tribunales militares".

Eduardo Galeano: Mujeres.

Lugares donde nadie trabaje para que le concedan títulos o cátedras.

“Lo que los socialistas no deben nunca hacer es permitirse depender enteramente de instituciones establecidas: casas editoras, medios de comunicación comerciales, universidades, fundaciones. No quiero decir que todas estas instituciones sean represivas: desde luego pueden hacerse en ellas muchas cosas positivas. Pero los intelectuales socialistas deben ocupar un territorio que sea, sin condiciones, suyo: sus propias revistas, sus propios centros teóricos y prácticos; lugares donde nadie trabaje para que le concedan títulos o cátedras, sino para la transformación de la sociedad; lugares donde sea dura la crítica y la autocrítica, pero también de ayuda mutua e intercambio de conocimientos teóricos y prácticos, lugares que prefiguren en cierto modo la sociedad del futuro”.

Edward P. Thompson: Tradición, revuelta y consciencia de clase. Estudios sobre la crisis de la sociedad preindustrial.

La ficción de los empleados cooperadores.

"A la realidad de una competencia cada vez más feroz, el neomanagement opone la ficción de que, en el trabajo en equipo moderno, los empleados no compiten realmente los unos contra los otros. A esta ficción se le añade otra, aún más importante, a saber: que los obreros y los patrones no son antagónicos. El patrón gestiona más bien un proceso de grupo. Es un “líder”, para emplear la palabra más astuta del léxico moderno del management. 

(...)

Durante su trabajo sobre las cadenas de montaje de la fábrica Subaru-Isuzu, la socióloga Laurie Graham observó que la metáfora del equipo se usaba en todos los niveles de la empresa. Descubrió gente oprimida de manera particular por la superficialidad misma de las ficciones del trabajo en equipo. (...) La ficción de los empleados cooperadores servía a la campaña incesante de la empresa para mejorar siempre la productividad. (...) La empresa recurre a esta ficción de la comunidad en el trabajo a fin de justificar su feroz resistencia a los sindicatos; por añadidura, la ficción comunitaria contribuye a justificar la existencia de una empresa japonesa que repatría beneficios obtenidos en América".

Christian Salmon: Storytelling: la máquina de fabricar historias y formatear las mentes.

La Política como dimensión constitutiva de la Historia.

"Aunque hablar de uso público resulta ciertamente redundante, pues no se trata tanto de un uso, y como tal de una opción que pueda ser utilizada o no, sino de que la política (la proyección política, en sentido amplio, en el presente) es una dimensión constitutiva de la Historia con los mismos títulos que su dimensión cognitiva".

Carlos Forcadell y Juan José Carreras (coords.): Usos públicos de la Historia.

"Y además la Historia, no cabe duda, al seleccionar datos y cosas, crea una determinada memoria. Siempre social, y, por ende, siempre política. En nuestro caso, el compromiso ético con la finalidad social del saber histórico lo exponemos sin cortapisas: crear memoria colectiva para la justicia. Para eso es decisivo que la Historia muestre las razones de aquellos que no son esos "nosotros" encasillados en una cultura, una nación, una religión o un Estado, que nos enseñe el registro no sólo de las hazañas de los nuestros, sino sobre todo el sufrimiento de quienes padecieron a esos nuestros". 

Juan Sisinio Pérez: La gestión de la memoria: la Historia de España al servicio del poder.

Tomar las ciudades, ocuparlo todo.

"Una manifestación de masas puede interpretarse como la toma simbólica de una ciudad (...). Los manifestantes interrumpen la vida regular de las calles por las que desfilan o de los espacios abiertos que ocupan. 'Aislan' esas zonas y, como no tienen capacidad de ocuparlas de forma permanente, las transforman en un escenario temporal sobre el que representan el poder que todavía no tienen".

John Berger: "La naturaleza de las manifestaciones de masas", 1968.

Este mundo tiene que salvarse.

"Cada día veo la belleza de la gente en la calle, en el metro -belleza a veces agotada, a veces inicial- y me digo: este mundo tiene que salvarse. A pesar de los pesares, de las atrocidades y de las indignidades, este mundo tiene que salvarse. Sería de una imperdonable ingenuidad confiar tal salvación al poder del poema. Pero sería un terrible error olvidar que no hay poema que deje el mundo intacto".

Jorge Riechmann.

No hay masas que salvar.

"Ahora deberíamos estar pensando en formas de pagar los servicios comunes que garanticen la adecuada libertad de aquellos que en realidad ofrecen dicho servicio, que al mismo tiempo lo protejan y nos protejan de una minoría dominante, ya sea política o económica. Creo que hay maneras de hacerlo si de verdad creemos en la democracia.

Pero ésta es la pregunta final: ¿cuántos de nosotros creemos de verdad en ella? (...) La respuesta es bastante sencilla: los millones de personas que en Inglaterra todavía no la tienen allá donde trabajan y sienten. (...) Los medios técnicos son bastante difíciles, pero la mayor dificultad reside en aceptar en lo más profundo de nuestras mentes los valores en que se funda: que debería gobernar la gente corriente; que la cultura y la educación son algo ordinario; que no hay masas a las que salvar, captar o dirigir, sino más bien esta multitud en el curso de una expansión extraordinariamente rápida y confusa de sus vidas. La tarea de un escritor consiste en ocuparse de los significados individuales y hacerlos comunes. Percibo estos significados en la expansión, allá donde, a lo largo de la travesía, los cambios necesarios están escribiéndose en la tierra, donde el lenguaje cambia pero la voz sigue siendo la misma".

Raymond Williams: La cultura es algo ordinario, 1958.

Que se suiciden ellos.

"Os horrorizáis de que queramos suprimir la propiedad privada. Pero en vuestra sociedad existente la propiedad privada está suprimida para nueve décimas partes de sus miembros; existe precisamente gracias a que no existe para nueve décimas partes. Nos reprocháis, pues, que queramos suprimir una propiedad que supone, como una de sus condiciones necesarias, la carencia de propiedad de la inmensa mayoría de la sociedad".

Marx y Engels, Manifiesto Comunista, 1848.

Ese mundo está creciendo en este instante.

“Compañero, compañera son palabras hermosísimas, imprescindibles. ‘La revolución no es un placer solitario’, decía Daniel Bensaid. Necesitamos como agua de mayo estar rodeados de lealtades, de gente que sabemos que no nos fallarán; especialmente, de gentes en las que la confianza no se basa en la coincidencia en la misma organización o en las mismas ideas de la A a la Z, en compartir todo el camino, sino la búsqueda y la meta”.

Miguel Romero, ‘Moro’, compañero y revolucionario (1945-2014).

"–Aun cuando ustedes ganaran, iban a heredar montones de ruinas – me aventuré a interrumpir su silencio.

Durruti pareció salir de una profunda reflexión, y me contestó suavemente, pero con firmeza:

–Siempre hemos vivido en la miseria, y nos acomodaremos a ella por algún tiempo. Pero no olvide que los obreros son los únicos productores de riqueza. Somos nosotros, los obreros, los que hacemos marchar las máquinas en las industrias, los que extraemos el carbón y los minerales de las minas, los que construimos ciudades... ¿Por qué no vamos, pues, a construir y aún en mejores condiciones para reemplazar lo destruido? Las ruinas no nos dan miedo. Sabemos que no vamos a heredar nada más que ruinas, porque la burguesía tratará de arruinar el mundo en la última fase de su historia. Pero –le repito– a nosotros no nos dan miedo las ruinas, porque llevamos un mundo nuevo en nuestros corazones. Y luego agregó: “Ese mundo está creciendo en este instante”.

Van Passen: "Dos millones de anarquistas luchan por la revolución".

Que el trabajo es explotación y punto.

"El tiempo de la flexibilidad no es sólo un tiempo discontinuo, desarticulado, sino un tiempo que engendra desorden, que invierte las secuencias biográficas personales y familiares. (...) La provisionalidad es posible soportarla cuando hay en perspectiva un futuro estable y duradero para uno mismo o para su familia, por el que merece la pena luchar y esforzarse, pero cuando lo que se dibuja es la provisionalidad como condición de vida, pierde sentido cualquier esfuerzo y sacrificio. Valores y cualidades que han ido forjando una identidad, y han hecho posible crear narrativas de vida coherentes, se ven de repente cuestionados e invalidados para dar sentido no sólo al presente y al futuro, sino también al pasado".

Ana María Rivas: “Del trabajo como valor de inscripción social al trabajo como factor de desestructuración social: el caso de los trabajadores y trabajadoras desplazados por la deslocalización industrial dentro del Estado Español”.

"en otras palabras había hecho muchos trabajos en mi vida. De obrero de la construcción de carga y descarga de lavaplatos en un restaurante de jornalero de estudiante que tampoco deja de ser un trabajo. Había trabajado en la Alemania en la Magnetti en la Marelli en la Ideal Standard. Y ahora estaba en la Fiat esa Fiat que era todo un mito por el dinero que se decía que allí se ganaba. Realmente había entendido una cosa. Que con el trabajo sólo se puede vivir. Pero vivir mal como obrero como explotado. El tiempo libre del día todas las energías se te van de las manos. Comes mal. Estás obligado a levantarte a horas imposibles según el sector y el trabajo que hagas. Había entendido que el trabajo es explotación y punto".

Nanni Balestrini: Lo queremos todo.

De la miseria en el medio estudiantil.

"Por mi parte, creo que nuestro sistema educativo, con sus élites áureas, se parece demasiado a nuestro sistema social (una capa superior de dirigentes, una capa intermedia de supervisores y una gran base de obreros) como para que sea una coincidencia. No puedo aceptar que la educación sea un periodo de formación para el puesto de trabajo, ni para hacer ciudadanos útiles (esto es, que se amolden a este sistema). La educación es un mecanismo de confirmación de los significados comunes de la sociedad y de las destrezas humanas para mejorarlos. Los puestos de trabajo se desprenden de este proceso de confirmación: primero la finalidad, y luego la destreza laboral".

Raymond Williams: La cultura es algo ordinario, 1958.

"La expropiación del tiempo de vida del estudiante constituye el elemento central, forma y contenido de la nueva condición estudiantil. El dominio sobre el tiempo de vida tiene dos significados: en primer lugar, la orientación de los estudios según las exigencias de las empresas, es decir, de las competencias específicas que debe tener la fuerza de trabajo para ser rápidamente vendible. Pero, en segundo lugar, el elemento central en la práctica es el disciplinamiento de la futura mano de obra y la eliminación del derecho sobre la organización de la propia vida. Se estudia para aprender a ser precario, disponible para cualquier trabajo".

Carlos Sevilla y Miguel Urbán: Prólogo de De la miseria en el medio estudiantil.